東方米開朗基羅——哲布尊丹巴一世的造像藝術(shù)｜永樂2024春拍
2024-06-14
佛教藝術(shù)溯源兩千余年，締造諸多風(fēng)格流派，如明珠熠熠閃耀長河。作為佛教造像最后一種藝術(shù)流派——蒙古扎納巴扎爾風(fēng)格，超越時(shí)間與空間，融合不同地域與文化，即具莊嚴(yán)寶相又富人間情態(tài)，蒙古草原賦予其凜冽雄壯之姿，雋永恒久之美，令人心折。 此一風(fēng)格源于哲布尊丹巴一世（1635-1723），其為蒙古草原黃金家族成吉思汗的直系后裔，出生即被認(rèn)定為“在世彌勒”，覺囊派高僧多羅那多的轉(zhuǎn)世靈童。一世哲布尊丹巴于四歲受在家戒，賜名扎那巴扎爾。 附圖：轉(zhuǎn)自喜雅藝術(shù) 1649年首次藏地之行時(shí)，謁見了五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措和四世班禪卻吉江森，在佛學(xué)上得到殊勝見地的同時(shí)，于古代佛教藝術(shù)審美精髓，也得至深體悟。據(jù)羅布桑普棱列著《第一世哲布尊丹巴傳》記載 據(jù)其傳記可知，當(dāng)1651年離開藏地前，他召集了五十名具備真知灼見的能工巧匠遠(yuǎn)赴蒙古，其中不乏來自尼泊爾的精湛手工藝匠師。 附圖：扎納巴扎爾像，Tsultem藏 故扎那巴扎爾風(fēng)格造像最直接繼承的，是十三至十四世紀(jì)尼泊爾造像藝術(shù)特征。同時(shí)透過尼泊爾藝術(shù)，天賦卓絕的藝術(shù)家哲布尊丹巴一世領(lǐng)悟了更為古老的笈多藝術(shù)精神。又于造像肢體及細(xì)節(jié)裝飾上借鑒東北印度帕拉王朝與尼泊爾馬拉王朝的塑造方法。而纖薄貼體的衣袍，無疑承襲了公元五-六世紀(jì)笈多薩爾納特式的精妙傳神之處。但一世哲布尊丹巴并沒有機(jī)械的復(fù)制“印-藏”面龐，扎那巴扎爾風(fēng)格造像的開臉屬于蒙古人種，更為平闊疏朗，肉感的朱唇小巧如俗世之夢(mèng)。 清康熙二十七年，噶爾丹入侵喀爾喀，土謝圖汗聯(lián)軍全面潰敗。在喀爾喀蒙古生死存亡之際，哲布尊丹巴呼圖克圖一世說服喀爾喀各部歸附清廷，對(duì)清代版圖乃至中國歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？滴醯凼①?/p> 黑財(cái)神，藏名藏拉色波，是藏傳佛教各大教派普遍供養(yǎng)的五姓財(cái)神之一。是東方佛里的金剛不動(dòng)佛。為了利益娑婆眾生解脫窮困之苦而化現(xiàn)，主要為驅(qū)除所有惡運(yùn)糾纏，并使一切善愿都能心想事成圓滿無礙。密宗認(rèn)為，黑財(cái)神是五姓財(cái)神中施財(cái)立即見效的財(cái)神，甚至稱他為財(cái)神王。誠心供養(yǎng)黑財(cái)神，能使信徒財(cái)源廣進(jìn)，驅(qū)除一切違緣，消除一切困厄，如能發(fā)無上菩提心，則福報(bào)更不可限量。 此尊財(cái)神造型小巧，四肢粗壯結(jié)實(shí)，線條靈動(dòng)飽滿。頭戴寶冠，發(fā)如火焰，神態(tài)忿怒。右手托寶珠，左手持吐寶鼠，展姿立于仰蓮座之上，其蓮瓣保留喀爾喀蒙古造像特征，以層層迭迭寬大蓮葉相覆，葉脈描繪精細(xì)，工藝考究。整尊雖小，仍保留蒙古造像渾厚雄壯的特質(zhì)，頗具氣勢(shì)。同時(shí)期作品可參考喜馬拉雅網(wǎng)站收錄一件，編號(hào)32393。 參閱：《寂靜與忿怒-藏傳佛教文化藝術(shù)》，頁446，圖版284 金剛手亦名手持金剛，乃釋迦牟尼之秘密化身，在釋迦宣授秘法時(shí)所現(xiàn)尊形，故亦稱秘密主。 尊像呈忿怒相，通體鎏金，呈右展立姿，右手高舉金剛杵，左手屈于前胸，結(jié)期克印，代表降服與摧壞。其三目圓瞪，粗眉上挑，頭戴寶冠，怒發(fā)上揚(yáng)，兩側(cè)寶繒翻卷于耳側(cè)，耳佩圓珰，帛帶繞身，袒上身，瓔珞垂掛至腹部，腕、踝各飾寶釧。下身著虎皮裙，跣雙足踏于仰蓮座上。通體鎏金燦然，體態(tài)魁偉有力，神態(tài)怒中顯威，肢體及蓮臺(tái)的刻畫彰顯喀爾喀蒙古造像卓絕藝術(shù)風(fēng)格。 參閱：《寂靜與忿怒-藏傳佛教文化藝術(shù)》，頁271，圖版174 四臂觀音藏語稱「堅(jiān)熱斯恰喜巴」，是觀音菩薩的一個(gè)殊勝示現(xiàn)，其心咒「六字大明咒」，即「嗡嘛呢叭咪吽」,也是藏傳佛教崇奉的重要神祗，有「雪域怙主」之稱，與文殊菩薩、金剛手菩薩合稱「三族姓尊」，分別代表大悲、大智、大力，為密乘行者人人必修之法門。 此尊坐像頗具扎納巴扎爾風(fēng)格特征，一面四臂，其一面表示他具足遠(yuǎn)離戲論的法身功德，四臂則代表四無量心，即「息」、「增」、「懷」、「誅」四種佛行——「息」指可平息所有苦厄，「增」指增加福報(bào)、智慧、財(cái)富、壽命等，「懷」則為救度眾生，「誅」指誅滅種種惡念及魔障。中央二手合掌于胸前，表智慧與方便合一雙運(yùn)，右手持水晶念珠，表每撥一珠即救度一眾生出脫輪回，左手持蓮花，表清凈無惱，象征出凡塵之污泥而發(fā)心凈潔無諸垢染。此尊頭戴五葉寶冠，發(fā)髻高聳。面相方圓，額部寬廣，雙目微垂呈俯視眾生之姿，眉毛高挑，眉間式圓形白毫。高鼻梁，小嘴唇，下唇較厚，觀之有情。寬肩束腰，袒上身，下身著長裙，裙下擺呈扇形放射狀鋪在底座上。衣著紋飾簡單，僅在邊緣鏨刻花朵裝飾。胸前所飾瓔珞，由大小不同的珠紋來刻劃，手臂足腕處所佩釧環(huán)，紋飾皆與寶冠及耳珰呼應(yīng)，刻畫精細(xì)非常，增添富麗之感。帔帛自雙肩自然垂下，兩臂各掛有一飄帶垂落底座兩側(cè)。結(jié)跏趺坐于雙層半月形仰覆蓮坐之上，此種蓮座頗具扎納巴扎爾風(fēng)格特征，較高，且上下寬度接近，皆飾有連珠紋，蓮瓣寬扁，蓮尖卷翹，工藝水平極高。整尊造像鎏金濃郁，造型比例精準(zhǔn)，崇尚肉體本身的表現(xiàn)力而又具有超凡脫俗的神性。 扎那巴扎爾風(fēng)格是清早期蒙古地區(qū)締造出的藝術(shù)結(jié)晶。此一風(fēng)格來自哲布尊丹巴一世（1635-1723）），他創(chuàng)造的銅造像受尼泊爾等藝術(shù)的影響，博采眾長，融會(huì)貫通，被后人尊為「蒙古最偉大的雕塑藝術(shù)家」，西方人更把他稱為「東方的米開朗基羅」。他創(chuàng)立的金銅佛像樣式人物比例精準(zhǔn)，造型優(yōu)美，氣質(zhì)典雅，充滿活力。一般為整體澆鑄，通體鍍金，均勻流暢，光彩流溢；具有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)貌和極高的藝術(shù)價(jià)值。與此時(shí)期西藏本土佛教雕塑的最大不同之處之一是這一流派雖然受到了西藏佛教藝術(shù)的影響，但卻極力追范古代佛像風(fēng)尚，體現(xiàn)出比較濃郁的古代尼泊爾和印度雕塑的遺風(fēng)。在藏傳佛教美術(shù)史上占有世界公認(rèn)的崇高地位。 根據(jù)史料記載，扎那巴扎爾于1655年「遣使北京，獻(xiàn)佛像」；1683（康熙二十二年）前后制作了三世佛、持金剛神、五禪定佛、大黑天、二十一度母、大型的無量壽佛像以及八座銀塔。他親手制作的金銅佛像，至今陳列在烏蘭巴托市博格達(dá)汗宮博物館（即扎那巴扎爾登位之宮/Winter Palace），最主要的則珍藏于扎那巴扎爾博物館。北京故宮博物院、承德外八廟也收藏了許多尊他制作的佛像。此外還有大量的金銅佛像出自于其弟子之手，這些佛像被后世統(tǒng)稱為扎那巴扎爾派作品。 比較一尊緊密相關(guān)的造像，出版《 G.Zanabazar,Eminent Sculptor Mongol》，頁98-100，圖版82、83；Ayurzana收藏中亦有一件可比作品，參見Narantuya，Treasures of Mongolian Art，烏蘭巴托，2005年，頁48；另有一尊為Anna Maria Rossi & Fabio Rossi藏，出版于《Treasures From Mongolia Buddhist Sculpture from the School of Zanabar》，圖版10 參閱：蒙古扎納巴扎爾藝術(shù)博物館藏 參閱：《G.Zanabazar,Eminent Sculptor Mongol》，圖版82 參閱：首都博物館藏 參閱：《Treasures From Mongolia Buddhist Sculpture from the School of Zanabar》，圖版10 此尊地獄主造型頗為小巧，頭戴五骷髏寶冠，赤發(fā)如火焰般上沖，大耳垂珰。面龐方闊，雙目圓鼓，相貌兇忿。肩胸寬厚，下腹圓鼓。頸飾瓔珞，手腕、臂足皆飾釧鐲，呈展姿立于仰蓮臺(tái)上，右手高舉「作惡者」骨棒，彰顯其身份特征，左手結(jié)印于胸前。此尊造像尺寸雖小，工藝卻一絲不茍，通體鎏金濃郁，細(xì)部處理也精細(xì)入微，表現(xiàn)出極高的雕刻和鑄造技藝，為喀爾喀蒙古造像之精品。 札那巴札爾風(fēng)格是清早期蒙古地區(qū)締造出的藝術(shù)結(jié)晶。此一風(fēng)格來自于哲布尊丹巴一世（1635-1723），其為蒙古草原黃金家族成吉思汗的直系后裔，出生于喀爾喀蒙古謝圖汗袞布多爾濟(jì)家，是阿巴岱汗的曾孫，四歲受沙彌戒，取法名札那巴札爾。清順治六年（1649），哲布尊丹巴入藏求法，并受封為「哲布尊丹巴呼圖克圖」。 烏蘭巴托甘丹寺，一世哲布尊丹巴唐卡 此尊無量壽佛即為扎納巴扎爾藝術(shù)典型代表，體量頗豐，頭戴五葉寶冠，葉脈描繪如火焰般挺立。頭染靛藍(lán)，發(fā)髻高聳，長發(fā)自然垂落至蓮臺(tái)之上。耳后寶璔、飄帶俱全，耳鐺亦同發(fā)冠裝飾，是為扎納巴扎爾風(fēng)格造像較典型樣式。面形方圓，眉間飾白毫，眉目清麗傳神，鼻高且鼻翼較窄小，雙唇上薄、下圓厚。頭微垂，頸部飾頸線三條，遵循無量壽佛的標(biāo)準(zhǔn)儀軌。袒上身，下身裹繞薄裳，健美的身型散發(fā)著生命的活力，身披瓔珞，項(xiàng)飾形式特殊而繁縟，長瓔珞沿胸部兩側(cè)垂墜至小腹，勾勒出上身挺闊胸膛，不同于尼泊爾藝術(shù)柔美秀麗，更具草原民族對(duì)雄渾壯闊風(fēng)格的追求。 結(jié)全跏趺坐，雙手置于腹前，朝上相迭作結(jié)禪定印，上托長壽寶瓶，閃爍熠熠光輝。衣紋自然鋪散于蓮臺(tái)之上。其上下仰覆蓮式半月形蓮座，底座整體較高，淺束腰，蓮瓣層迭，尖部微翹，這種樣式來自于帕拉風(fēng)格，為扎納巴扎爾一種較為典型的底座。整尊造像兼容并蓄了帕拉王朝藝術(shù)風(fēng)格的凜然氣勢(shì)，尼泊爾藝術(shù)追求人體自然的和諧，同時(shí)融合滿、蒙草原民族的肌體，可謂既崇尚寫實(shí)自然的身體，又重視神性的表現(xiàn)。 于17-18世紀(jì)，無論是西藏還是漢地，均崇信無量壽佛即西方極樂凈土，供奉無量壽佛是一個(gè)永恒的主題，無量壽佛同時(shí)也是清宮佛堂供奉的重點(diǎn)內(nèi)容。哲布尊丹巴于多倫會(huì)盟后，隨駕進(jìn)京，為太后、皇后、公主講法，長住熱河與京師間達(dá)十余年，出入宮禁，與康熙帝往來頻繁，感情甚篤，直到四十九年，哲布尊丹巴才返回喀爾喀。據(jù)《哲布尊丹巴傳》的記載，他曾為康熙帝傳授長壽之秘法及長壽佛之灌頂，并為之授戒。更曾數(shù)次親手制作多件佛像與器物贈(zèng)送康熙皇帝。清宮內(nèi)存數(shù)尊喀爾喀蒙古造像，同為無量壽佛一尊，裝飾風(fēng)格較本品簡化，但仍可見同源同茂，出版于《圖像與風(fēng)格-故宮藏傳佛教造像（上）》，頁80-81，圖版18；另一則為蒙古烏蘭巴托博格可汗宮，出版于《 G.Zanabazar,Eminent Sculptor Mongol》，頁105，圖版88；魯賓美術(shù)館藏例，可參考另可考夏景春（編），《菩提妙相》，頁159-161，編號(hào)152、153、154。 附圖：蒙古烏蘭巴托博格可汗宮藏 附圖：蒙古扎納巴扎爾藝術(shù)博物館藏 阿彌陀佛是梵文「阿彌陀婆佛陀」和「阿彌陀庚斯佛陀」的音譯略稱，意思是「無量壽」和「無量光」，是主持西方極樂世界的教主，形象為雙手在跏趺坐的雙膝上平行迭放，稱為禪定印。阿彌陀佛受到歡迎，主要應(yīng)歸功于佛經(jīng)中對(duì)西方土的渲染。據(jù)佛經(jīng)記載，他過去作為菩薩時(shí)，名叫法藏，曾發(fā)了四十八愿，長期修行成為佛，是主持西方極樂世界的教主。 尊像結(jié)全跏趺坐，雙手于雙膝上平放，托缽，頭飾螺發(fā)，排列規(guī)整，肉髻圓隆高凸，頂飾摩尼寶珠。面龐精致，眼瞼低垂，目光下斂。雙唇自然放松，儀態(tài)端莊。寬肩束腰，體態(tài)健壯均稱，肌肉柔軟而富有彈性，手指柔軟，手腳刻劃寫實(shí)。上身著袒右肩式袈裟，衣緣鏨刻有精美的花紋。衣質(zhì)厚重寫實(shí)，具有很強(qiáng)的立體感，將人體的線條簡化、結(jié)構(gòu)突出，增加了肌體的雕塑感。坐于束腰仰覆蓮座之上，基座整體較高，臺(tái)面邊緣飾連珠紋，蓮瓣整體位置偏上，扁平規(guī)整，上下對(duì)稱，為典型喀爾喀蒙古造像基座的風(fēng)格。此造像整體比例舒展勻稱，保存完好，具有鮮明的扎那巴扎爾藝術(shù)特征。 參閱：《Treasures From Mongolia Buddhist Sculpture from the School of Zanabar》，圖版2 蒙古金銅造像，作為藏傳佛教大規(guī)模傳入該地區(qū)的歷史見證，融合多元草原文化的同時(shí)，吸收尼泊爾，帕拉及內(nèi)地宮廷等眾多因素，形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。其中尤以藏密財(cái)神體系受世俗信眾歡迎，壁畫及造像遍及蒙古地區(qū)眾多寺廟之中。主要尊奉財(cái)寶天王及五姓財(cái)神，這兩類財(cái)神溯其本源，皆來自古印度神話中的天神俱毗羅（Kubera）?！读_摩衍那》記載，俱毗羅為財(cái)富之神，形象為大腹便便，兩臂三足、八齒一目，而這種富態(tài)的體貌特征也延續(xù)至藏傳佛教財(cái)神題材之中。 附圖：俱毗羅 V&A藝術(shù)館藏 五姓財(cái)神按身色及不同教派修持秘法，劃分為黃、白、紅、黑、綠五位神祇，藏文音譯「贍巴拉」，修持財(cái)神法，可另修行者具足福德資糧，不為生活所困，專心修法。而五姓財(cái)神中以黃財(cái)神最為普及，紅財(cái)神因其為紅教特殊的伏藏財(cái)神護(hù)法，紅教視之若珍寶，不傳于他派，故此類造像鮮少存世。 附圖：神通師所傳紅財(cái)神 此尊即為典型蒙古扎納巴扎爾風(fēng)格紅財(cái)神像，三面六臂，跣雙足，呈右展立姿踏于吐寶羅剎之上。三面皆頭戴五葉寶冠，頭頂豎立象征忿怒的赤發(fā)，三目圓鼓，闊口齜牙，面容端凝兇憤。袒上身，腹部豐滿圓潤，軀體渾厚，生六臂，除一手結(jié)?。ɑ驊?yīng)持繩索）外，其余皆持法器。 主尊雙手托摩尼寶及盛滿珍寶的顱缽，另三手分持鐵鉤及吐寶鼠。下身著裙，衣紋以細(xì)膩鏨刻為飾。周身瓔珞釧鐲環(huán)佩，帔帛自首后垂落，至足部向上呈祥云狀翻卷，極富裝飾性。足下蓮座多層點(diǎn)綴，上下兩周連珠紋之中，又各自環(huán)飾刻劃條紋及鏨刻朵花紋一周，覆蓮瓣寬大而排列緊密，蓮瓣尖部略外翹，生動(dòng)寫實(shí)，線條干凈利落。封底較為獨(dú)特，封蓋嵌入較深，中部做鎏金十字金剛杵紋樣，制作精細(xì)，與底座嚴(yán)絲合縫，工藝水平極高。 此種三面六臂紅財(cái)神，是由寧瑪派高僧于桑耶寺發(fā)現(xiàn)后所傳出的，據(jù)曾丹增白瑪堅(jiān)參所著《直貢教法源流》記載，蓮師二十五位心子修部八圣之一，轉(zhuǎn)世為牧童，于桑耶寺繞塔祈請(qǐng)時(shí)獲得兩部經(jīng)卷，后經(jīng)蓮花生大師紅財(cái)神灌頂，使所有發(fā)愿皆能成就，同時(shí)傳其紅財(cái)神儀軌與四部醫(yī)典伏藏法。紅財(cái)神被寧瑪派視為不共護(hù)法，其余諸派雖未廣傳但也有所涉獵。 目前存世的紅財(cái)神造像及唐卡皆十分稀少，造像類可參考國家博物館藏十三、十七及十八世紀(jì)紅財(cái)神像，出版于《佛造像藝術(shù)精粹》，頁280、頁282、頁283；同屬蒙古風(fēng)格十七世紀(jì)紅財(cái)神，例見《寂靜與憤怒-藏傳佛教文化藝術(shù)》，圖版282，同書收錄藏于四川白玉縣寧瑪派寺廟傳承三面六臂紅財(cái)神唐卡，圖版283。美國魯賓藝術(shù)館同藏十八世紀(jì)紅財(cái)神唐卡，收錄于喜馬拉雅藝術(shù)網(wǎng)站，編號(hào)no. 199。紅財(cái)神之儀軌可參考《五百佛像集：見即獲益》，財(cái)寶尊中「神通師所傳紅財(cái)神」，頁320。 參閱：：《寂靜與憤怒-藏傳佛教文化藝術(shù)》，圖版282
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