物見天心，靜觀自得——明清宮廷玉雕暨同一私人珍藏?cái)X粹｜永樂2024春拍
2024-06-11
此蓋罐以一料掏就，器身近橢圓形，中部掏膛，內(nèi)壁光滑如鏡，頂蓋與器身子母口相扣，頂蓋及底足皆以去地隱起之法碾斫花瓣紋，瓣首微微圓凸，紋樣立體而考究，器底呈矮圈足，圈足內(nèi)亦滿工雕飾四瓣花葉，層層迭迭，工藝難度頗高。蓋鈕及兩端捉手以高浮雕之手法雕琢風(fēng)格寫實(shí)的牡丹，花瓣徐徐展開，雙面器腹各浮雕以漫卷的花枝為鋬，除此外別無繁飾，裝飾方式頗為新穎別致。 整器造型及裝飾皆仿痕都斯坦風(fēng)格，此種獨(dú)具異域風(fēng)貌的藝術(shù)形式，目前可考最早入貢為乾隆五年，但彼時(shí)玉路不通，并未引起乾隆皇帝注意。至乾隆二十一年（1756），回部首領(lǐng)將自己的妹妹與伊斯蘭風(fēng)格玉碗共同貢入內(nèi)廷，其后直至嘉慶三年（1798），回部領(lǐng)袖進(jìn)貢玉器十八次，但清廷派駐新疆的官吏及各類朝廷大員呈貢伊斯蘭風(fēng)格玉器共五十四次。乾隆皇帝頗為垂青此種風(fēng)格玉器，稱痕玉‘瑩薄如紙’、‘細(xì)入毛髪里’、‘混無斧鑿痕’、‘撫處不留手’，譽(yù)其為‘鬼工’、‘仙工’，‘非中土玉工所能彷佛也’等。一生更是留下七十余首題詠伊斯蘭玉器的詩文。乾隆四十六年起，更曾為此類玉器大量配做回子布套收納。 乾隆詠痕都斯坦白玉碗御制詩 因乾隆皇帝的喜愛，催生蘇州專諸巷內(nèi)玉工仿制，如本品即集合中西之特色，將伊斯蘭元素匯入中國傳統(tǒng)藝術(shù)，并沒有亦步亦趨地復(fù)制痕都斯坦玉，去追求胎體透薄，而是吸取其瑩、薄、細(xì)、潤的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合中國工藝之傳統(tǒng)紋樣，創(chuàng)造出帶有西番風(fēng)格的玉器。整器材美工巧兼之，崇尚痕都斯坦自然奔放的風(fēng)格，重視其裝飾及實(shí)用的雙重價(jià)值，通體磨光潤的器壁、浮雕之花紋底足、曲卷優(yōu)雅自然的牡丹把柄，皆巧奪天工，瑰麗華美，予人新穎奇巧的藝術(shù)觀感。 此扁瓶選用上等白玉琢制而成，玉質(zhì)溫潤瑩白，體如凝脂，精光內(nèi)蘊(yùn)。頂蓋透雕蒼龍戲珠為鈕，裝飾尤為繁縟精到，依料就勢碾斫盤曲遒勁之龍身，龍口碩張，云鼻圓目，以細(xì)膩陰刻線裝飾龍鱗及須髯，工藝精湛，一絲不茍。頂蓋呈四面坡式，與瓶身子母口相扣。束頸扁圓腹，底部承高圈足。除頸側(cè)對雕如意銜環(huán)耳外，通體別無繁飾，彰顯無上白玉美質(zhì)，更與繁工鏤雕之蓋鈕相應(yīng)和，繁簡有度，別具巧思。 乾隆時(shí)期諸藝技巧臻至頂峰，但高宗對玉器主張師古遵訓(xùn)，提倡「良材不雕」（見戊申，即五十三年《詠白玉如意》），于本品上既有完美體現(xiàn)，器型取意上古青銅壺，「古尚簡約」（見壬寅，即四十七年《詠和田玉盈尺壁》），同時(shí)化裁如意雙環(huán)為耳更添巧思。除頂蓋外，通體沒有雕琢多余的紋飾。遵循《禮記》大圭不琢之制(見己亥，即四十四年《古玉圭》）。 如本品大塊且優(yōu)質(zhì)的玉料也只有乾隆二十五平定新疆叛亂之后才得以出現(xiàn)，是時(shí)回部每年向朝廷納貢玉料四千斤，分為春、秋兩次貢進(jìn)內(nèi)廷。于是，內(nèi)廷玉料增多，促進(jìn)了如意館和各織造、鹽政、鈔關(guān)等內(nèi)廷派出機(jī)構(gòu)玉器制造業(yè)的發(fā)展。整器玉料之美、器形之碩、工藝之精，曠絕古今。宮廷造辦處琢制了很多此類仿古器物，在宮廷中用于陳設(shè)，可參考清宮舊藏幾例，其一如本品做扁瓶，通體光素，器底書「乾隆仿古」款，例見《故宮博物院藏品大系?玉器編10?清》，頁53、圖26，另有一例頸側(cè)飾如意耳銜環(huán)，但腹部滿雕龍紋，見館藏編號：故00087399 參閱：故宮博物院藏 參閱：故宮博物院藏，文物號：00087399 寶璽按其內(nèi)容及用途大抵可分為：年號璽、宮殿璽、收藏璽、鑒賞璽、銘言吉語璽、詩詞璽以及花押等。本品即為其中頗為難得的詩詞璽，與截取一段詩詞聊以寄情不同，本品選取杜甫《秋興八首》全文碾斫于方寸之間，從「玉露凋傷楓樹林」至「白頭吟望苦低垂」八首詩共計(jì)四百四十八字，皆以極細(xì)密的篆書精心碾斫，布局妥帖，刀法峭拔勁挺，行筆流暢，韻致古雅，金石氣息濃郁。整器取青玉為材，質(zhì)地細(xì)膩，色澤陳潤，包漿圓融。印身光素整潔，印面圓雕螭虎作鈕，獸首浮雕出廓，云角闊鼻，古意盎然，右下角雕琢小螭虎，呈匍匐回首之姿，靈芝長尾外卷。所雕印紐大膽夸張，身軀筋骨遒勁，動(dòng)感寫實(shí)，肌體豐腴華茂，神秘感十足。 晚明文人書齋生活興盛，催生花器繁榮，品類繁多，無所不包。至清代乾隆一朝，國力興盛，各類材質(zhì)的花之金屋紛至沓來，其中尤以白玉與鮮花最相宜，可以更好的襯托花之嬌顏。此花尊取白玉整雕而成，材質(zhì)溫潤細(xì)膩，少見絮瘢瑕綹，局部略有灑金皮，分外俏麗。器身依料就勢，隨形賦意，雕出兩支竹枝形主干，其內(nèi)掏膛供插花之用，底部相連，以利穩(wěn)固。通體采用淺浮雕、透雕、陰刻線等技法雕琢「鳴鳳在竹」紋樣，竹枝倚外壁叢生，匠人巧妙用兩側(cè)花插之走勢，于底部雕琢回首玉鳳，神態(tài)活靈活現(xiàn)，姿態(tài)優(yōu)美閑適，構(gòu)思之妙不禁令人拍案叫絕。 鳴鳳在竹于雍正時(shí)期即以見著《清檔》，雍正四年曾記「玉鳴鳳在竹花插一件」。其后于乾隆時(shí)期，因崇慶皇太后屬雞，故以鳳為題材御制器增多。乾隆三年，太監(jiān)憨格交「白玉鳴鳳在竹花插一件」傳旨配一牙座，底下刻款。其后乾隆五年二月二十六日，「玉匠姚宗仁畫得鳴鳳在竹花插紙樣一張，交太監(jiān)張明呈覽，奉旨照樣準(zhǔn)做，欽此。」 乾隆六年清檔 此一題材直至乾隆三十五年，仍可見著于乾隆時(shí)期檔案，更因皇帝喜愛，各地官員貢檔進(jìn)單中也常見此一題材，多做花尊或花插，除白玉外，青玉、黑白玉、碧玉、水晶、瑪瑙等皆曾制作過此題材。碧玉底刻乾隆款識，可參考清宮舊藏，出版于《故宮博物院藏清代碧玉器與瑪納斯》，頁242-243，圖版99；白玉一例則可見《故宮博物院藏品大系-玉器編?8（清）》，頁223，圖版181，同書另存墨玉者，見頁227，圖版186。 參閱：臺北故宮博物院藏，故玉003923N 清代玉器，于乾隆之時(shí)臻至鼎盛。不僅承襲千年以來琢玉風(fēng)尚，更推陳出新，以畫中有詩，詩中見畫的畫意玉器絕倫非常，本品即為其中佳例。此硯屏成對而存，紫檀為框，白玉為心，玉質(zhì)潤澤凝秀，含蓄內(nèi)斂。一塊正面采用淺浮雕技法，雕琢丹崖兀立，曲徑通幽，亭臺掩映其間，一隱士尋山間老梅，身后童子侍立，更有仙鶴立于竹枝之上，背面陰刻御制詩填金： 另一硯屏同飾「一面詩，一面畫」式布局，浮雕山間彤云密布，蒼松翠柏掩映之下，隱士寬衣博帶，童子抱琴侍立，周圍山石層次井然，有瀑布激蕩而下，背面同填金御制詩： 《御制詩初集?卷三》，題畫八首 此類插屏詩畫相攜之設(shè)計(jì)，于《清文件》記載中，可見乾隆皇帝的親自授意。乾隆四年四月十七日，太監(jiān)胡士杰傳旨「著用松花玉石將有架子插屏大小做幾件，先畫樣呈覽，準(zhǔn)時(shí)再做?！褂谕炅鲁跷迦?，將做畫樣三張呈覽，奉旨「準(zhǔn)一面做出山水，一面刻字，欽此?！蛊浜髠髦紝⒉迤痢副趁孀鏊?，完時(shí)再刻字」，并于乾隆五年閏六月十一日「交御題一首，傳旨做得黃字嵌在現(xiàn)做松花玉石插屏上，欽此?！?/p> 乾隆四年玉作 兩首御制詩皆出自《題畫八首》，分別為其五及其六，該詩收錄于《御制詩初集?卷三》，該書所錄詩文皆出自乾隆十二年至前，但此屏體量豐碩，玉質(zhì)白潤，非乾隆早期可得。乾隆皇帝雖對玉器甚為鐘情，但早期玉料來源困難，直至乾隆二十四年對回疆準(zhǔn)葛爾部動(dòng)亂的平定，從根本上解決了長期阻礙玉器發(fā)展的原料問題。 據(jù)道光元年堂抄載：「新疆平定后，和田、葉爾羌一處，每年進(jìn)到玉子四千余斛」。 自此和田玉玉貢開始源源不斷地運(yùn)往北京。對此，乾隆皇帝非常得意，在御制《和闐玉》詩中寫道：「和闐昔于闐，出玉素所稱，不知何以出，今乃悉情形?！共⒄f：「回城定全部，和闐駐我兵，其河人常至，隨取皆瑤瓊。」由此不難看出，這一時(shí)期和田玉的開采，主要直供宮廷使用，玉料的豐沛催生了體量碩大、工藝精美的陳設(shè)用玉。其時(shí)玉器作坊遍布全國各地，但以京師的養(yǎng)心殿造辦處玉作和蘇州、揚(yáng)州最為著名，一時(shí)名工薈萃，工藝精湛，雕琢的技術(shù)要求非常嚴(yán)格，并將傳統(tǒng)的陰刻、陽文、浮雕、鏤雕等技術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。要求雕琢器形的輪廓規(guī)整，紋飾清晰的同時(shí)，手感圓滑，觸之不見棱角，致使此時(shí)精美的玉雕無論是在數(shù)量上及材質(zhì)上，歷朝各代都莫為其能。同類畫意玉器，可參考清宮舊藏例，如故宮博物院所藏，收錄于《故宮博物院藏品大系?玉器編8（清）》，頁188-189，圖版148，另一可考臺北故宮博物院藏，出版于《宮廷之雅-清代仿古及畫意玉器特展圖錄》。 參閱：臺北故宮博物院藏 白玉質(zhì)地，溫潤油膩。平沿，長頸，溜肩，鼓腹，圈足底，肩部對稱飾雙耳，為塔狀蓋，上置蓮座鈕。瓶身中部樸素?zé)o紋底部雕由下而上花卉紋，呈包裹狀。整體端莊素雅，文房陳設(shè)佳品。 此屏以大塊碧玉正切而成，雙面碾斫平整，一面陰刻楷書填金「御制十全記」以乾隆自序「昨準(zhǔn)廓爾喀歸降，命凱旋班師，詩有十全大武揚(yáng)之句，引而未發(fā)，茲特?cái)⒓o(jì)之?！归_題，引述乾隆皇帝十全武功的十次戰(zhàn)役，即：「平準(zhǔn)噶爾為二，定回部為一，掃金川為二，靖臺灣為一，降緬甸、安南各一，二次受廓爾喀降，合為十」。乾隆皇帝也因此自詡為「十全老人」。清乾隆五十七年（1792年）十月，廓爾喀投誠，進(jìn)表納貢，清高宗以軍功完善，于是月初三日作《御制十全》一篇，以志武功十告。自此，在乾隆晚期的相關(guān)宮廷藝術(shù)作品中，以「十全」為題材的藝術(shù)品輩出，顯示「十全」于乾隆帝政治和私人生活中的重要意義。 據(jù)《清文件》記載，乾隆五十七年，乾隆皇帝將「十全記本文隨御筆十全記簽字本文二條」發(fā)往蘇州照本文雕刻冊頁及玉寶，依舊要求先畫樣呈覽，準(zhǔn)時(shí)再做。隨后頻繁傳造，各地官員因皇帝喜愛，亦紛紛以此為題，以玉、緙絲等珍惜材質(zhì)制作「十全記」呈貢。如本品，即為乾隆五十九年，同樣以玉雕見長的長蘆鹽政征瑞貢御。《清檔》載其為「十全記嵌玉桌屏一對」，同時(shí)根據(jù)檔案上「交熱河」的記載，這件玉屏可能從熱河避暑山莊散失而出。同樣征瑞書乾隆帝《御制八征耄念之寶記》碧玉插屏，現(xiàn)存法國楓丹白露宮，為圓明園散失而出珍寶。 乾隆五十九年，徵瑞貢進(jìn) 關(guān)于征瑞 據(jù)清史稿《滿漢大臣列傳》卷二十四《征瑞傳》記載：征瑞姓富察氏，內(nèi)務(wù)府滿洲正白旗人，很受乾隆信任（正白旗為上三旗之一，由皇帝直接掌控）。乾隆三十四年任圓明園苑丞，四十三年授杭州織造，四十八年任兩淮鹽政。長期掌控?fù)P州、蘇州、杭州等玉雕珍玩的制作中心。由于坐享豐腴，因此時(shí)常向乾隆進(jìn)貢奢華之物。乾隆五十二年，征瑞因進(jìn)貢雕漆屏風(fēng)上鑲嵌珍珠，過于奢華，遭到乾隆皇帝的申斥。但這并不影響皇帝對征瑞的信任。 此洗以大塊白玉整雕而成，瑩潤無瑕，入手溫厚。依玉石自然形狀及天然皮色巧妙雕琢，口沿波折不平，腹部漸斂，似荷葉自然彎卷之姿，通體別無繁飾，僅于內(nèi)外壁采用去地隱起之法雕琢蓮葉上的脈絡(luò)。整器量材就料，利用籽料天然俏色，經(jīng)營位置后再精雕細(xì)琢，并不過分強(qiáng)調(diào)刻飾，給人以天然去雕飾之美。內(nèi)壁每瓣荷葉之上以工致秀麗楷書陰刻一字，引七言詩句「花落閑窗讀道書」，托興于器，體現(xiàn)文人雅志。底心銘「淵雅堂」款。 據(jù)考淵雅堂為清乾隆時(shí)期王芑孫(1755-1817)之堂名，長洲（今江蘇蘇州）人，出身家學(xué)淵博的洞庭王氏，乾隆四十五年于高宗第五次南巡召試于鐘山書院之時(shí)，名列二等，遂文名鵲起，乾隆五十三年隨董誥扈從高宗巡幸避暑山莊，但「因其文不與時(shí)諧」且「顧性狂傲」，屢試不第，后返揚(yáng)州，為樂儀書院山長。 彼時(shí)揚(yáng)州為承造宮廷用玉的中心之一，販賣玉料及雕琢玉器行業(yè)同樣昌盛。乾隆二十四年，平定回、準(zhǔn)二部以后，痕都斯坦玉器開始東傳，因喜愛回部進(jìn)貢的痕都斯坦玉器，乾隆帝曾發(fā)樣往蘇州，令之「照樣做」，開啟蘇州、揚(yáng)州等地玉匠對此一風(fēng)格的摹效，其工藝喜用豐富多樣的植物為題，展現(xiàn)柔美而生機(jī)盎然的別樣玉器形態(tài)。同時(shí)本品取荷葉為材，亦合文人意趣，古人以荷葉盛酒，蘇東坡在《和陶連雨獨(dú)飲》詩序有：「吾謫海南，盡賣酒器，以供衣食。獨(dú)有一荷葉杯，工制美妙，留以自娛。」受其影響，工匠開始用各種材質(zhì)仿效荷葉之形，附庸文人之雅。此洗取玉之高潔，蓮之清雋，長置案頭，令人賞心悅目，心曠神怡。 此壺一料整雕而成，取大塊白玉，玉質(zhì)光潤有澤，純凈無暇。圓雕為蓋壺，壺蓋及壺身皆取四方為形，蓋頂做寶珠狀捉手，其下多層打磨剔刻，外緣飾蓮瓣紋。器身平肩弧腹，邊棱打磨光潤，壺流線條簡潔干練，方折有度，壺鋬做龍形，龍首于肩，龍尾于腹，僅以寥寥陰刻線條打漥，結(jié)合透雕之法碾斫，除此外別無繁飾，造型簡練不加修飾，獨(dú)具匠心，盡顯白玉皎潔色澤。 此類光素玉器對玉料要求極高，不飾雕飾更考驗(yàn)玉匠掏膛、開流之功力，故雖不具雕飾，仍為工藝最為繁復(fù)且細(xì)致的器型之一。而玉壺不僅具實(shí)用功能，亦為日常陳設(shè)作用。哪怕在玉料尚且匱乏的乾隆四年，《清文件》中也曾記載太監(jiān)毛團(tuán)高玉交「白玉四方壺一件」，依據(jù)乾隆皇帝為其配紫檀木座的要求，此件白玉四方壺當(dāng)為存放于博古架中的賞玩用器。隨著玉路暢通，諸式玉壺紛至沓來，不僅帝王傳旨制作，臣子更和其雅好，紛紛呈貢，供帝王陳設(shè)賞玩的同時(shí)，更為品茗吃茶增添許多情趣。臺北故宮博物院藏一方形玉茶壺，可資比較，載于廖寶秀《茶韻茗事—故宮茶話》，頁161，圖版11以及頁178，圖版11。 乾隆四年清檔 參閱：臺北故宮博物院藏 取白玉為材，采用圓雕及淺浮雕等多種雕刻手法，依料而就，雕琢坐佛。肉髻高聳，寶珠頂嚴(yán)，雙耳垂肩，眉目低斂，神態(tài)慈和安寧，身著僧衣，外披袈裟，雙手結(jié)印于腹前，全跏趺坐，跣雙足。裙袍衣褶曲覆，線條流暢自然，底部碧玉雕琢仰覆蓮臺蓮瓣層迭，中綴連珠紋，整器雖體態(tài)小巧，但雕工一絲不茍，比例合理妥帖，打磨圓融無礙。 本品屬乾隆朝宮廷佳作，尺寸絕小，但碾琢一絲不茍，精細(xì)異常。同類器多供奉于小型青金石、紫檀、銅鎏金佛龕及佛塔之中，參見尺寸略大一例，錄于《皇權(quán)與佛法—藏傳佛教法器特展圖錄》，臺北故宮博物院，1999年，圖29；另有較大尺寸碧玉質(zhì)，現(xiàn)藏北京故宮博物院，參見《故宮博物院藏文物珍品全集?玉器》，2008年，頁170-171；同類小佛或供于佛塔之內(nèi)，圖例參見《故宮博物院藏文物珍品大系?宮廷珍寶》，2004年，圖版171-177。 參閱：故宮博物院藏 此套十二辰以白玉圓雕而成，皆為獸首人身，呈坐姿，身著交領(lǐng)長衫，手中持物多不相同，子鼠手持經(jīng)卷，丑牛懷抱拂塵，寅虎手提花籃，卯兔一手持扇一手握桂葉，辰龍捧寶珠，巳蛇雙手交握于袖中，午馬持芭蕉扇，未羊捧滾動(dòng)條，申猴抱金棒，酉雞雙手環(huán)抱八卦太極，戌狗手握長槍，亥豬手持令箭。姿態(tài)各異，摹效傳神。 十二辰最早見于《論衡?物勢篇》，以十二種動(dòng)物對應(yīng)十二地支，趙翼《陔余叢考》卷三十四謂「十二相屬之說起于東漢，漢以前未有言之者?！沟珦?jù)近年考古發(fā)現(xiàn)，十二肖屬于秦漢時(shí)期即以有雛形。南北朝時(shí)墓葬中出現(xiàn)十二生肖俑，表現(xiàn)同為獸首人身，呈佇立或跽坐之姿，此風(fēng)俗延續(xù)至宋代，取十二時(shí)神可辟邪壓勝之意。清代又以十二地支應(yīng)和十天干用以紀(jì)年，由甲子至癸亥，循環(huán)往復(fù)直至萬年，故甲子萬年亦有江山永固，萬年流傳之吉意。 乾隆皇帝對此吉樣十分喜愛，據(jù)《清文件》記載，乾隆四十四年，于熱河隨圍至之時(shí)，太監(jiān)厄勒里曾交「漢玉十屬像十二件」，乾隆傳旨配座，其后于本月二十日將「漢玉十二辰」各配座在盤內(nèi)安穩(wěn)呈進(jìn)訖。隨后乾隆四十六年，蘇州送到雕紫檀木十二辰盒二件（內(nèi)盛）青白玉十二辰二份，太監(jiān)鄂魯里將「方盒二件（隨十二辰木樣）」持進(jìn)，隨交出十二辰冊頁。之后奉旨將「十二辰木樣」交啟祥宮挑玉，照木樣做四份配玉方盒四件，俱交蘇州制造全德成做。其后十月二十七日，將十二辰盒其一進(jìn)交寧壽宮，另一則帶往熱河。 乾隆五十二年，寧壽宮蕭德祿將紫檀木承裝的白玉十二辰十二件，及玉方盒一件，由太監(jiān)鄂魯里傳旨交啟祥宮，命將十二辰面相各改為向里。結(jié)合現(xiàn)存北京故宮博物院甲子萬年盒可知，十二辰端坐于盒中，面相中部玉方盒形成拱衛(wèi)之勢，圖見《故宮經(jīng)典-清宮包裝圖典》，頁166-167。此十二辰造型、姿態(tài)及手持法器皆與本品相同，結(jié)合乾隆四十四年曾為宮中所存「漢玉十二辰」配座來看，乾隆四十六年發(fā)往蘇州的十二辰木樣或以此為原型。清宮現(xiàn)存明代玉質(zhì)十二辰像青玉及白玉各有一套，參考北京故宮所藏，文物號編號：故00087337。 參閱：北京故宮博物院藏 參閱：北京故宮博物院藏
北京永樂國際拍賣有限公司
聯(lián)系我們
